Поиск по сайту:  
 
Новости   Форум   Журнал   Статьи   Публикации   Галерея   Юмор   Скачать     Библия  
НОВОСТИ
Все новости сайта

НАША ГАЛЕРЕЯ

Ангел над домом

Ангел над домом

Альбом: Ангелы (картины, рисунки)
Вся галерея

Поиск
Google

ПРИ ПОДДЕРЖКЕ
 

Проблемы христианской этики

Автор Папа Римский Бенедикт XVI | 20.12.07 22:34 (Хитов 8769)
Христианство


Кризис веры, который как никогда тяготит христиан-во проявляется все яснее и как кризис осознания основных ценностей человеческой жизни. С одной стороны, он подпитывается нравственным кризисом человечества, с другой - еще сильнее, в свою очередь воздействует на него. Если попытаться окинуть взгля­дом панораму современных дискуссий по этому вопро­су хотя бы в самых общих чертах, то мы столкнемся с удивительными противоречиями, тем не менее, тесно связанными друг с другом. Во-первых, после заседания Всемирного совета церквей в Упсале становится все более очевидной тенденция определять христианство не как «ортодоксию», но, преимущественно, как «ортопраксию». У этого есть целый ряд причин. Здесь можно бы указать на то важное значение, которое об­рел расовый вопрос для христианства в Америке, где единое исповедание все же не может упразднить раз­деление между людьми и тем самым оказывается по­ставлена под вопрос реальная ценность веры, посколь­ку в ней нет сил для проявления любви, основы Еван­гелия. Практический вопрос становится пробным камнем для реального содержания учения и непосред­ственным местом испытания христианства — где отсут­ствует «ортопраксия», там и «ортодоксия» кажется спорной.

Во-вторых, обращение к «практике» заключается в различных течениях «политического богословия», ко­торые, в свою очередь, мотивированы совершенно различным образом. Их объединяет глубокая озабочен­ность теми вопросами, которые ставит марксизм. По-ятие «истина» кажется здесь, по сути, сомнительным,

по крайней мере, бесполезным. Поэтому такой образ мыслей соприкасается с тем основным чувством, исхо­дя из которого живет позитивизм. Истина рассматри­вается как недостижимая, а ее поиск — как алиби для групповых интересов, которые таким образом должны упрочиваться. Лишь практика может (согласно этому взгляду) решать о большей либо меньшей ценности тех или иных теорий. Поэтому если христианство хочет как-то способствовать построению лучшего мира, ему следует улучшить практику — искать истину не в тео­рии, а созидать в реальности. Требование, чтобы хри­стианство стало «ортопраксией» совместного дей­ствия ради более гуманного будущего и отбросило ор­тодоксию как нечто бесплодное или вредное, обретает здесь намного более основательный характер, чем сле­дует из представленных ранее прагматических исход­ных пунктов. Одновременно ясно, что оба подхода имеют тенденцию к связи друг с другом и к взаимному подтверждению. Как в первом, так и во втором случае для церковного учительства остается мало простран­ства, однако при последовательном развитии этих под­ходов оно проявляется, хотя и в измененной форме. Конечно, церковное учительство, сформулировавшее бы истину об ортопраксии человека и проверившее бы практику истиной, было бы вытеснено — как препят­ствие для творческой, устремленной в будущее практи­ки — именно в негативную область реальности: оно стало бы выражением интересов, скрывающихся за этикеткой «ортодоксия» и противящихся прогрессу истории свободы. С другой стороны, признается, что практика требует рефлексии и осмысленной тактики, поэтому связь марксистской практики с «учением» партии совершенно логична.

Мировоззрению, желающему определить и реали­зовать христианство как ортопраксию, противостоит противоположная (однако нередко неожиданно слива

аяся с ним) позиция, согласно которой специфи-ски христианской этики вообще не существует; хри-нство СКОрее заимствовует нормы поведения из ответствующих антропологических знаний той или ной эпохи. Вера не предлагает никакого самостоя­тельного источника этических норм, но указывает в качестве отправной точки на разум, поэтому все, что не охватывается им, не поддерживается и верой. Это утверждение основано на замечании, что вероучение в своих исторических истоках не развивало особой этики, но всегда примыкало к практическому разуму со­временников. Это пытаются продемонстрировать на примере Ветхого Завета, ценностные представле­ния которого, начиная со времен патриархов и до по­явления книг Премудрости, рассматриваются как постоянно изменяющиеся, определяемые встречей с развивающимися этическими представлениями окру­жающих культур. Нельзя назвать ни одно этическое по­ложение, присущее только Ветхому Завету и о котором можно сказать, что оно есть плод именно веры в Яхве; в предметах этики все якобы усвоено извне. То же самое верно и в отношении Нового Завета: перечни добродетелей и пороков в апостольских посланиях от­ражают этику стоиков и поэтому представляют собой заимствование того, что в то время считалось указани­ем разума в отношении человеческого поведения. По­этому важно не их содержание, а структура как отсыл-| ка к разуму, единственному источнику этических норм. Едва ли стоит указывать, что согласно этой точке зре­ния, церковное учительство не имеет места в вопросах этики. Ибо установка стандартов на основании тради­ции веры исходила бы из неправильного понимания библейских слов как содержательных и неизменных указаний, в то время как они — согласно этому тезису — всего лишь указывают на соответствующее состояние разумного познания.

Ясно, что как в одном, так и в другом случае обсуж­даются основополагающие проблемы христианства, которые невозможно надлежащим образом рассмот­реть на нескольких страницах. В первом случае — там, где интерпретация христианства как «ортопраксии» осуществляется не только прагматически, но и прин­ципиально, — обсуждается вопрос об истине, и, следо­вательно, фундаментальный вопрос вообще, что есть реальность. В конечном счете, вопрос о бытии затра­гивает первый артикул Символа веры, даже если это не всегда осознается в деталях и позиции редко прово­дятся в своей окончательной радикальности. Во вто­ром случае речь, по-видимому, идет прежде всего об ис­торической проблеме, о вопросе происхождения оп­ределенных библейских высказываний. При более пристальном взгляде становится ясно, что здесь по­ставлена фундаментальная проблема, а именно: как оп­ределить сущность христианства в отличие от его из­меняющихся исторических оформлений? Одн°еРеменно затрагивается вопрос, как следует осознават коммуникацию веры с помощью общечеловеческого разума и, в конечном счете, о возможности и границах разума по отношению к вере

Так, Ганс Кюнг писал в СкпзШап (МйпсЬеп 1974). 3. 532ГС: «От­личительные черты ветхозаветного этоса - не отдельные заповеди или запреты, но вера в Яхве... Указания "второй скрижали"... имеют многочисленные аналоги на Ближнем Во­стоке... Особенностью веры Израиля поэтому были не эти фундаментальные минимальные требования... Особенность веры Израиля - то, что эти требования связаны с властью Бога Завета...» (3. 532). Встречный вопрос: разве образ Бога Израиля возник без заимствований и параллелей из окружа­ющего мира? Разве на Востоке нравственные и правовые тре­бования не связаны с властью того или иного бога? Подобные вопросы напрашиваются, когда Кюнг говорит в отношении Нового Завета: «И этические требования Нового Завета... ни по форме, ни по содержанию не упали с неба» (3. 534). Упал ли остальной Новый Завет с неба? Очевидно, эти аргументы неприемлемы.



 

Раздел: Христианство | Папа Римский Бенедикт XVI | Опубликовал: sternman | Рейтинг: 5.90 (10) Оценить | Хитов 8769

  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10  

Родственные ссылки
» Другие статьи раздела Христианство
» Эта статья от пользователя sternman

5 cамых читаемых статей из раздела Христианство:
» Крест православный и католический: разница и сходство
» Проблемы христианской этики
» Противоречия этики христианства
» Что христианство подарило женщине?
» Мы верим не в бессмертие души

5 последних статей раздела Христианство:
» Верующий священник собирает деньги себе на самолет
» Христиане верят в черную луну
» Большинство американцев верят в Бога
» Папа Римский изменил свое мнение о разводе
» Папа Римский изменил свое мнение о разводе

¤ Перевести статью в страницу для печати
¤ Послать эту cтатью другу



Комментарии
Комментарии отсутствуют . Хотите стать первым , нажмите << + Добавить комментарий + >> .   [ + Добавить комментарий + ]


ver. ©

Православный форум
сообщений: 1
просмотров: 11758
добавил: thomas12
дата публикации: 11.8.17 01:11
 
сообщений: 1
просмотров: 9782
добавил: thomas12
дата публикации: 11.8.17 01:11
 
сообщений: 263
просмотров: 353019
добавил: AlenaR
дата публикации: 11.4.16 18:39
 
сообщений: 0
просмотров: 26487
добавил: demko12
дата публикации: 12.3.16 02:50
 
сообщений: 462
просмотров: 436708
добавил: Spartak
дата публикации: 3.3.16 20:54
 
сообщений: 155
просмотров: 230869
добавил: Steelfist
дата публикации: 3.3.16 15:26
 
сообщений: 49
просмотров: 67831
добавил: Marina80
дата публикации: 15.2.16 23:20
 
Христианский форум
Заказной блок (HTML)



НОВЫЕ СТАТЬИ
1.12.19
Горькое наслаждение.
 
15.11.19
Курсы иностранного языка - шанс изменить жизнь к лучшему!
 
23.8.18
Почему прогнозы на спорт от профессионалов -лучшие прогнозы
 
10.6.18
Туры в Брегенц, Австрия
 
15.5.18
Священный смысл венчания
 
Все статьи

Новости    |    Форум    |    Журнал    |    Статьи    |    Публикации    |    Галерея    |    Юмор    |    Скачать    |    Библия    |    WAP


Баннеры    |     Сделать стартовой   |   Инфоновости

2009-2015 Dubus.by все права защищены
При использовании материалов ссылка на dubus.by обязательна
  
- Генерация страницы: 0.04268 секунд -