В ХХI в. считать армян еретиками-монофизитами - это предрассудок, считает историк Джованни Гуайта
То, что армяне в течение полутора тысяч лет считаются
еретиками-монофизитами, является предрассудком, который в ХХI веке надо
преодолеть, считает богослов, историк восточного христианства,
специалист по истории Армении итальянец Джованни Гуайта. 27 марта,
выступая с лекцией о великом армянском духовном поэте и святом Григоре
Нарекаци в Культурном центре "Покровские ворота" в Москве, Дж.Гуайта
призвал внести ясность в это вековое богословское недоразумение,
которое отнюдь не способствует единству православных народов.
Сегодня на официальном уровне -- в формате богословского
межправославного диалога, в отношениях высших иерархов православных
Церквей с дохалкидонскими - проблем нет, отметил Дж.Гуайта. Например,
Отдел внешних церковных связей Московского патриархата находится в
постоянном доброжелательном диалоге с представителями Армянской
Апостольской Церкви.
Однако "на уровне приходского священника" дело обстоит совсем
иначе: вековые стереотипы отторжения срабатывают, считает
исследователь. "Вот армяне крестятся по-другому, приблизительно как
католики. Зайдет армянин в православный храм, увидят: "Католик?" "Нет,
я армянин". "Монофизит, еще хуже!" -- такую реакцию можно считать
типичной, по наблюдениям Дж.Гуайты. Кроме того, этот "предрассудок"
можно обнаружить и в учебниках истории Церкви, по которым до сих пор
обучаются будущие пастыри в духовных школах РПЦ. Так, рассказ об
Армянской Апостольской Церкви содержится в разделе, озаглавленном
"Монофизитство".
Как известно, Армянская Апостольская Церковь принадлежит к числу так
называемых дохалкидонских Церквей, которые по разным причинам не
приняли решения Халкидонского собора 451 г. На нем, в частности, была
повержена монофизитская ересь и догматически утверждено, что во Христе
два естества - Божественное и человеческое. Однако причина неприятия
этого собора армянами, по словам историка, не догматическая, а
внешняя: представители древнейшей армянской Церкви не присутствовали
на соборе, а в дальнейшем соборные решения стали использоваться разными
правителями как инструмент церковно-политического давления, что также
не способствовало его принятию. Так, сразу после Халкидонского собора,
когда император Юстиниан хотел объединить Церковь, он решил уничтожить
армянских феодалов и организовать подвластные ему части Армении по
примеру греческих епархий. Армяне сопротивлялись, и , соответственно,
не могли принять богословия, навязываемого в такой форме.
Кроме того, закреплению за армянами еретического наименования
"монофизиты" способствовали и неверные трактовки богословских
определений, и "чисто лингвистические недоразумения". "По-русски
греческое "монофизитство" можно перевести и как "единая", и как
"единственная" природа. Армяне считают, что есть единая, а не
единственная природа, как говорит ересь монофизитства, отрицающая
человеческую природу во Христе. Армяне против этой ереси, о чем всегда
ясно говорили молитвы Армянской Церкви, ее Символ веры, а основатель
ереси Евтихий всегда считался еретиком. Армянская Апостольская Церковь
учит, что две природы объединились в единую богочеловеческую природу.
Кроме того, в греческом языке легко выразить столь многозначное понятие
как "природа", т.к. греческое богословие тогда обладало всем аппаратом
античной философии. Несмотря на то, что многие армяне в середине
первого тысячелетия говорили по-гречески, им было трудно выразить
тонкости богословских определений и объяснить их простому народу", --
разъяснил Дж.Гуайта в интервью "Благовест-инфо".
Однако сейчас проблема усугубляется и недопониманием в среде самих
армян. По словам Дж.Гуайты, в их среде, особенно в диаспоре, можно
встретиться с мнением, что "монофизитство" особым образом связано с
идентичностью Армянской Церкви. "Некоторые армянские священники
опасаются, что если сказать: мы абсолютно единой веры с русскими, то
это приведет к полной ассимиляции. Чтобы этого избежать, лучше так
представить вопрос, что мы, конечно, не монофизты, но все-таки немножко
отличаемся". Историк считает такую позицию "большой ошибкой", вызванной
"этно-политическими причинами".
Учитывая, что армянская диаспора всегда концентрировалась вокруг
Церкви, в советское время, когда в России армянских храмов практически
не было, не говоря о школах, угроза ассимиляции была вполне реальной и
актуальна до сих пор. "Церковь для армян уже полторы тысячи лет так
прочно связана с культурой, с языком, что армянину, конечно,
целесообразнее посещать армянскую церковь", -- говорит Дж.Гуайта. Но он
не советует армянам настаивать на том, "что наша вера настолько
отличается от веры православных" - это только разъединяет верующих во
Христа.
"Я думаю, что в Эчмиадзине это понимают", -- отметил итальянский
исследователь. "Армянская Церковь должна объяснить прежде всего своей
пастве: "Мы православные" и не стесняться сказать это перед всеми
православными Церквами", -- заключил он.
Источник: Благовест-инфо
